Город Мастеров это Льеж

[techwork]

 Название: «Льеж: Под игом Злого Рога»

(Реконструкция 1308–1313 гг.)

 

Акт I: Тень Генриха VII (1308 год)

Европа начала XIV века. Император Генрих VII Люксембургский, стремясь наполнить казну для похода на Рим, решает приструнить вольные города Лотарингии и Фландрии. Он посылает своего родственника и верного вассала, французского герцога де Маликорна, усмирить строптивый Льеж — город кузнецов, оружейников и ткачей.
Маликорн входит в город не с пушками (которых еще нет), а с элитарной конницей и отрядами профессиональных арбалетчиков. Город захвачен, вольности отменены, мастера обложены непосильной данью.

 

Акт II: Метельщик-лекарь и цеховое подполье (1309–1311 гг.)

В центре сюжета — Караколь, горбун, который метет улицы, чтобы видеть всё, что происходит «внизу», и лечит людей травами, чтобы знать их мысли. В реальности Льежа того времени мастера были объединены в мощные «цеховые союзы».
Караколь — это связной между цехами. Он использует свою «невидимость» (для Маликорна он лишь уродливый раб), чтобы организовать сопротивление. Он лечит не только раны, но и дух горожан, напоминая им, что мастер, создающий меч, сильнее рыцаря, который его носит.

 

Акт III: Противостояние идеалов

Герцог де Маликорн олицетворяет французский феодальный лоск: его одежда (длинные сюрко, высокие воротники) — это символ паразитизма. Он хочет владеть Вероникой (дочерью мастера), как хочет владеть городом.
Конфликт достигает пика, когда городские мастера начинают использовать свои орудия труда как оружие. В 1312 году в Льеже реально произошло событие, известное как «Ночь святого Мартина» (Mal-Saint-Martin), когда мастера-ремесленники восстали против дворянства.

 

Финал: Битва инструментов (1312–1313 гг.)

Восстание вспыхивает с невероятной силой. Без единого порохового выстрела, только силой молотов, топоров и цеховой солидарности, мастера разбивают гарнизон Маликорна.

• Генрих VII в это время занят в Италии и не может прийти на помощь своему родственнику.
• Маликорн повержен.
• Караколь сбрасывает «горб» (символ рабства) и становится символом нового свободного гражданина.

Вы абсолютно правы. Параллели между Караколем из «Города мастеров» и Квазимодо из «Собора Парижской Богоматери» (Нотр-Дам-де-Пари) Виктора Гюго очевидны, и это не совпадение.

Действительно, авторы фильма 1965 года (сценарист Владимир Короткевич и режиссер Владимир Бычков) сознательно использовали этот архетипический образ, но изменили его ключевым образом:

 

1. Общие корни: Уродство и Чистая душа

Оба героя — Караколь и Квазимодо — горбуны. В средневековой культуре (и в XIX веке, когда писал Гюго) физическое уродство часто было метафорой социального изгойства. Оба персонажа обладают чистой, благородной душой, которая контрастирует с их внешностью.

 

2. Главное отличие: Активность и Судьба

Здесь пути героев резко расходятся, и это главное послание фильма 1965 года:

• Квазимодо (1482 год, Париж): Он — пассивная жертва. Он замкнут в соборе, он служит злому священнику Фролло и бессильно наблюдает за трагедией Эсмеральды, не имея возможности изменить мир. В финале он умирает, обняв тело возлюбленной. Он — символ фатализма и бессилия добра в жестоком мире.
• Караколь (1310-е годы, Льеж/Фландрия): Он — активный борец. Он не прячется в соборе. Он метет улицы, чтобы быть в гуще жизни, организует сопротивление и берет судьбу города в свои руки. Он — символ гуманизма, который побеждает зло.

 

3. Финал: Жертва VS Победа

Вы верно подметили: финал у Караколя прямо противоположен финалу Квазимодо:

• У Гюго: Уродство остается, а любовь и добро погибают.
• В фильме: Добро (Караколь) побеждает зло (Маликорна), и в этот момент его физическое уродство чудесным образом исчезает. Это аллегория: рабство (как уродство души и тела) можно и нужно преодолеть борьбой.

 

4. Использование «Франции»

То, что оба сюжета разворачиваются на территории, связанной с Францией (Париж и Фландрия), лишь усиливает эту параллель. Фильм «Город мастеров» — это советский, оптимистичный ответ на мрачный французский романтический фатализм.

Итог: Авторы «Города мастеров» взяли самый узнаваемый образ горбуна из мировой литературы, но дали ему совершенно иную «профессию» (мастер, а не звонарь) и другую судьбу (революционера, а не жертвы), доказав, что человек может изменить мир, если перестанет быть пассивным наблюдателем.

В 2025 году мы можем увидеть в этом призыв к действию: знания (медицина, мастерство), о которых мы говорили, должны менять мир к лучшему, а не просто находиться под защитой собора.

Посмотреть на победу Караколя над Квазимодо-Маликорном можно на YouTube-канале Беларусьфильма.