techwork | Правильные Философы

Группа 2. Философский и религиозный антисемитизм почвенников

Достоевский Федор Михайлович (1821–1881)

Работы: 1. «Дневник писателя» (1873–1881); 2. «Преступление и наказание» (1866); 3. «Идиот» (1868–1869); 4. «Бесы» (1871–1872); 5. «Братья Карамазовы» (1879–1880); 6. Журналы «Время» и «Эпоха» (редакторская деятельность).

Идеи: Он ввел концепцию «русского социализма», основанного на Христе и общине, как альтернативу революционному насилию. Достоевский рассматривал еврейский вопрос в контексте судьбы русского народа. Он выступал с резкой критикой западничества, либеральных идей и материализма Запада, считая их чуждыми русской душе и ведущими к моральному разложению. Этим влияниям он противопоставлял православную веру и концепцию «соборности» — идею свободного духовного единства народа.

Данилевский Николай Яковлевич (1822–1885)

Работы: 1. «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому» (1869); 2. «Дарвинизм» (1885–1889); 3. «Сборник политических и экономических статей».

Идеи: Данилевский отвергал идею единой общечеловеческой цивилизации и общечеловеческой культуры, утверждая, что существуют отдельные, автономно развивающиеся «культурно-исторические типы» (цивилизации). Он считал, что эти типы проходят естественные стадии развития, подобно живым организмам (цикличность), и сформулировал законы их развития.

Аксаков Иван Сергеевич (1823–1886)

Работы: 1. «Сборник стихотворений» (в контексте ранних идей, 1886); 2. Статьи в газете «Русь» (1880–1886); 3. «Письма к родным» (изд. посмертно); 4. «Письма из провинции» (цикл статей, 1840–1850-е гг.); 5. Публицистика в журналах «Русская беседа» и «День» (1850–1860-е гг.).

Идеи: Аксаков подчеркивал превосходство духа над рационализмом, считая, что русская община и народный быт олицетворяют собой «живую совесть» народа, которая должна противостоять западному формализму. Он противопоставлял русскую «правду», основанную на морали и совести, западному юридическому формализму. Для него еврейский вопрос был вопросом духовного суверенитета, и он утверждал, что предоставление евреям равных прав приведет к тому, что их «сплоченный материализм» растворит православную соборность, подменив его юридическим формализмом.

Мещерский Владимир Петрович (1839–1914)

Работы: 1. «Тайны Петербурга» (роман-памфлет, 1876); 2. Газета «Гражданин» (дневники 1872–1914); 3. «Мои воспоминания» (изд. 1897); 4. Многочисленные статьи по внутренней и внешней политике в «Гражданине» (1870-е гг.).

Идеи: Государственно-охранительная позиция. Обличал «масонское лобби» в бюрократии, которое через либеральные реформы открывает путь еврейскому влиянию. Для него масонство было «прихожей иудаизма», где элита приучалась предавать интересы трона и почвы ради выгод международного капитала, и нечестной личной наживы. Конечной целью этого влияния, было моральное разложение и смерть России.

Астафьев Петр Евгеньевич (1846–1893)

Работы: 1. «Психология наций» (1885); 2. «Еврейство и Россия» (1891); 3. «Вера и знание» (1893); 4. «Национальное самосознание и общечеловеческие задачи» (статья); 5. «Философия истории» (курс лекций/работ).

Идеи: Антропологический детерминизм. Обосновывал психологическую несовместимость русского и еврейского типов. Русский человек — «субъект веры и общины», еврей — «субъект договора и рынка». Масонство трактовал как механизм западной цивилизации чтобы изменить русскую психику под рациональные стандарты и уничтожить национальную индивидуальность.

Розанов Василий Васильевич (1856–1919)

Работы: 1. «В мире неясного и нерешенного» (1901); 2. «Люди лунного света» (1911); 3. «Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови» (1914); 4. «Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского» (1891); 5. «Уединенное» (1912); 6. «Опавшие листья» (1913).

Идеи: Мистическая чуждость. Розанов противопоставлял христианскую «бытовую святость» еврейской ритуальности. Он видел в масонстве «бескровную» абстракцию, которая высушивает живую народную жизнь. Его идеи строились на убеждении в биологической и мистической несовместимости еврейства с «почвой» русской семьи и православного быта. В своих работах, в том числе о «крови» и «лунном свете», Розанов доводил свои идеи до утверждений о биологической и мистической несовместимости двух культурных типов, что делало их сосуществование на одной «почве» невозможным

Скворцов Василий Михайлович (1859–1932)

Работы: 1. Статьи в журнале «Миссионерское обозрение» (1896–1917); 2. «О штундизме» (1905); 3. «Масонство и сектантство» (аналитические доклады); 4. Газета «Колокол» (основатель и редактор, 1906–1916); 5. «О расколе и сектантстве в России» (сборник статей).

Идеи: Борьба с «духовным масонством». Видел в рационалистических сектах (пашковцы, редстокисты) инструмент масонского влияния. Утверждал, что сектантство — это механизм «иудаизации» сознания народа, подменяющий церковную общину экономическим индивидуализмом.

Новоселов Михаил Александрович (1864–1938)

Работы: 1. «Забытый путь спасения» (1890-е); 2. Серия «Письма к друзьям» (1910-е); 3. «Мистика и масонство» (1914); 4. «К вопросу о масонстве» (брошюра/статья); 5. «Церкви Христовой ревнитель» (Жизнеописание и труды).

Идеи: Эсхатологическое противостояние. Катакомбная церковь. Трактовал масонство как «религию Антихриста», имеющую иудейские корни. Полагал, что масоны через идеи гуманизма выхолащивают народ, отрывая его от корней, чтобы заменить православие всемирным суррогатом веры под эгидой финансового центра.

Хомяков Алексей Степанович (сын) (1872–1936)

Работы: 1. Публицистика в «Вестнике союза русских рабочих» (1905–1910); 2. «Основы соборности» (статьи); 3. «Письма о национальном деле»; 4. «Самобытный универсализм Алексея Хомякова» (монография о нем/его идеях); 5. «Учение о соборности и русская община» (статья).

Идеи: Выступал против механистического и рационалистического подхода к жизни, который, по его мнению, был характерен для западной цивилизации. Защищал идеалы народной соборности против масонства, которое считал «механической подделкой» под единство. В еврействе видел главный двигатель процесса превращения нации в безликую массу потребителей. Требовал Земского Собора для реализации народной власти.

Глинка Александр Сергеевич (Волжский) (1878–1933)

Работы: 1. «Очерки о Ф. М. Достоевском» (1906); 2. «Из мира литературных исканий» (1906); 3. «Религиозно-нравственные искания нашего времени» (1909); 4. «Собрание сочинений в трёх книгах» (особенно Книга I, включающая ранние работы о Достоевском и Успенском).

Идеи: Интеллигентская беспочвенность. Считал масонские идеи формой «скитальчества». По его мнению, масонство превращает русского интеллигента в «духовного еврея» — кочевника, лишенного любви к родной земле и ориентированного на абстрактные мировые идеалы.

Для диплома (2025): Этот блок показывает, что для почвенников экономическая эксплуатация (Группа 1) была следствием духовного поражения (Группа 2). Если экономисты предлагали «лекарство» (суверенный рубль, беспроцентный кредит), то философы ставили «диагноз» (потеря связи с почвой и Богом).